身心靈產業監察委員會

  據統計，全球基督教人口約為26.3億至26.7億人，約佔全球總人口的 32% 至 33%，是全球最大的宗教。 全球基督教研究中心（Center for the Study of Global Christianity）資料顯示，曾是大多數基督徒所在的歐洲與北美洲地區，從1900年占全世界基督徒人口的82%，至2020年已降為33%，而百年前只占18%基督徒人口比例的南亞、非洲、拉丁美洲與澳洲等南半球國家，如今占比來到67%。 基督徒全球人口分布的巨大轉變，造成基督信仰在各處不斷與當地文化交融。以亞洲為例，本就存在多種民間信仰的多元文化特色，為基督徒與教會的增長創造了合宜環境；報告推估，至今（2024）年中為止，世界上有近16%、約4億1,564萬名基督徒生活在亞洲。而2017年時，全世界就已有42%基督徒是非洲人，且他們早已散居世界各處，建立起自己的教會或信仰群體。 歐美人退場，亞洲人進場，可以說是有人辭官歸故里，有人星夜趕科場。 在西方，基督教逐漸日落西山，就像一個帝國，崛起之初不斷東征西討，勢力一時無兩，然而，到最後，亦難免是大江東去。 事實上，基督教的而且確是一個帝國，因為這個江山是用武力打下來的。所謂槍槍桿子裡面出政權，難道是跟你講博愛、講和平嗎？ 當耶穌基督降世為人時，你們卻殺害了他。他是你們自己神的兒子。直到他死後，你們才開始敬拜他，並開始殺害那些不敬拜他的人。 ──18世紀末—19世紀初北美洲印第安人肖尼族酋長、演說家、軍事領袖特庫姆塞（Tecumseh；1768年3月—1813年10月5日） 如今數百萬非裔美國人是基督徒，是因為他們的祖先被迫皈依了奴隸主的宗教。  如今數十萬美洲印第安人成為基督徒，因為基督教傳教士違背他們的祖先的意願使他們皈依了基督教。  歐洲的情況也是如此。當羅馬控制世界大部分地區時，羅馬皇帝君士坦丁於西元325年強迫他的臣民改信基督教。  在羅馬古典時期中期的大部分時間裡，基督教都屬於少數宗教，早期基督徒也因此遭受迫害。當君士坦丁一世皈依基督教時，基督教已經成為羅馬帝國的主要宗教。早在君士坦丁一世統治時期，基督教異端就已遭到迫害；從公元4世紀末開始，古代異教也遭到積極鎮壓。 許多歷史學家認為，君士坦丁的轉變使基督教從一個受迫害的宗教轉變為一個能夠迫害他人，有時甚至熱衷於迫害他人的宗教。 ...

  被譽為「商界奇才」和「百家經理」，一時有上海「新藥大王」和「娛樂業大王」之譽的黃楚九（1872年—1931年1月19日），在今時今日，很多人對他的名字都是從未聽聞，但是，他推出的產品就無人不識。 1890年，遷頤壽堂入法租界，改名中法藥房，自製並銷售中成藥，兼售西藥。1904年，遷中法藥房至漢口路。1905年，推出新藥「艾羅補腦汁」，利用當時人們崇洋心理，新藥大獲成功。1907年，與人合資創辦著名的五洲藥房，自製並銷售「龍虎人丹」，擠垮同類日本貨「仁丹」。   黃楚九的高明就在於他看透病家心理，他強調「艾羅補腦汁」可以長智慧、祛百病，讓很多人怦然心動。黃楚九成功的地方在於把中藥西式包裝。「艾羅補腦汁」賣得出奇的好，黃楚九的中法大藥房門庭若市，銷售額不斷攀升，真的是日進斗金。   黃楚九本是眼科醫生，他請人設計一張藥方，其中有磷質加上甜味的果汁。他又迎合國人崇洋心理，以一張猶太人的照片起名為艾羅，放在商標上算是發明人。於是「艾羅補腦汁」就上市了。 「艾羅」是外文Yellow，拆穿了是黃的意思，也就是黃楚九的專利。他酷信「一分本錢，配上九分廣告」。在申（《申報》）新（《新聞報》）等大報大作廣告。「艾羅補腦汁」大批上市，鈔票也就滾滾而來。繼「艾羅補腦汁」後，又有幾種產品相繼問世。最後一種是「百齡機」（人造血一類），用「意想不到的效力」做廣告語，也財源茂盛。 國人普遍崇拜洋人，一看到包裝上有一個洋人的名字，便覺得是信心保證，紛紛趨之若鶩。崇洋心態，不只一百年前如是，一百年後，亦復如是，而且比起已往更有過之而無不及。 近年，一名活躍在內地社交平台的美國網紅「王水牛」在逗留中國其間，到處招搖撞騙，引發公憤。 王水牛是一名自稱就讀知名大學上海復旦大學的美國籍研究生，因中文流利、經常在網路分享學習經驗，成為知名網紅。他在活動現場一字一頓說出「我想在中國定居，我想在中國發展」這兩句話，讓他收穫了中國媒體的背書以及更多中國網民的信任。 正是這些光環加持，他透過免費取英文名的方式與大量女性互動時，也更容易獲得對方的正面回應，不少女網民主動曬照互動，場面被形容為「選妃現場」。 然而，有網友透露，指王水牛同時一腳踏多船，他約會時所有餐飲、外出、住宿等支出，幾乎全都由女方承擔，堪稱「零成本約會」，還有網友稱，他與多名女性發生親密關係，導致多名女子懷孕，隨後勸墮胎...

  在很多佈道會中，我們經常都會聽到很多所謂的弟兄姊妹曾經吸毒、入獄、入黑社會、沉迷賭博、性濫交、家暴等等，因為後來信了主，生命得到很大改變，簡直是脫胎換骨，活像變成完全另外一個人一樣。 最常聽到的是就像《聖經》上說的，「立志行善由得我，只是行出來由不得我。誰能救我脫離這取死的身體呢？」透過神的話語來看見自己的罪，向神道歉、悔改，也在過程裡受到神的安慰與鼓勵，「在凡事上去看見上帝的意思，不管在世界有什麼樣的苦難，但在耶穌裡就有真平安。」 毒癮很深的人往往會告訴你，「就這樣子弟兄姊妹帶領我，向主有一個認罪悔改的禱告。在那個禱告之後，我開始莫名其妙地開心起來，連我自己都不知道自己在高興什麼。裡面有一個聲音跟我說，我不能再這樣下去了，我必須要有個轉變！從那一刻開始，我就不曾受到毒品戒斷時的痛苦，而且非常的開心。這位神真的是非常奇妙，只有一個禱告，居然有這麼大的力量，把我以前用盡方法，想要戒都戒不掉的毒癮輕易的挪走了。」 似乎，信了主，一切難題都可以迎刃而解。 那麼，世界上有多如天上繁星的弟兄姊妹，他們不但一直信主，而且幾十年來不斷祈禱、讀經、聚會、積極參與待奉，但却無法接受平等、自由、正義這些核心價值；無法去質疑世界是否真的是白人至上，這是甚麼道理？難度我們被不厭其煩地告知的見證只不過是騙人的？ 1961年5月，一輛載滿黑人和白人「自由乘車者」(Freedom Riders)的巴士遭到野蠻襲擊。這些「自由乘車者」為了挑戰種族隔離制度，勇敢地結伴前往蒙哥馬利。在接下來的15年裡，身為白人的克羅斯經常帶人們去蒙哥馬利的老灰狗巴士站，講述那個春天發生的慘劇。   「他們就停在這裡，路邊，」克羅斯站在車站前說。「他們剛到的時候很安靜。但當他們開始下車時，大約有500人湧了出來——男人、女人和孩子。男人們攔住自由乘車運動的參與者，女人們用手提包打他們，還把孩子舉起來抓他們的臉。」有些男人拿著鉛管和棒球棍。兩名自由乘車運動的參與者，民權運動家約翰·劉易斯和他的白人盟友詹姆斯·茲韋格，被打得不省人事。 令克羅斯震驚的是，他發現白人暴徒中許多人都是虔誠的教徒。在隨後的幾年裡，他將向其他基督徒講述這次攻擊事件並引導他們反思其意義作為自己事工的一部分。   「人們通常認為南方是基督教的聖地，但這裡並非真正的基督教，」克羅斯說。「那麼，白人教會究竟發生了什麼事？我們...

  基督教網站“Crossway+ ”是一個提供宗教資訊的媒體，根據該網站所提供的資枓，該機構宣稱，Crossway+ 是一項全新的會員計劃，旨在為您提供以福音為中心的資源，幫助您鞏固信仰並更好地事奉教會。 此外，網站也有大量各類專題的文章，其中一篇名為「追溯基督教幾個世紀以來對奴隸制的影響」（Tracing Christianity’s Impact on Slavery through the Centuries）的文章討論了基督教對於奴隸制度的態度，文中說： 人權理念建立在聖經的觀點之上，即所有人都是照著神的形象所造（創 1:26-27）。這賦予每個人平等的尊嚴。當我們看到一個同胞時，我們看到的是一位代表神的人；一位「被榮耀尊貴加冕」的人（詩篇 8:5）。當我們忽視或輕視一個同胞時，我們就是在褻瀆神。正如智者所說： "欺壓貧寒的是辱沒造他的主，憐憫窮乏的乃是尊敬主。"（箴 14:31） 基督徒至高無上地肯定所有人的生命尊嚴，因為上帝在基督裡道成肉身，從受孕的那一刻起就賦予了生命。基督徒也相信，每個人的生命，從受孕到自然死亡，都應當受到保護，因為賜予生命的上帝必將審判流無辜者之血的行為（創世記 9:6；箴言 14:31）。每個人都被賦予了良心（羅馬書 2:15）。上帝的道德律法適用於統治者和被統治者：所有人都要向上帝交帳（羅馬書 13:1-4）。 這些聖經真理是「法治」以及我們尊重人性尊嚴和自由的基石。它們也激勵人們反抗暴政。它們構成了抵禦無所不能的國家專制統治的唯一可靠防線。 虛構的神話說得非常漂亮，但做出來的又如何呢？讓我們看看真實的歷史吧。 約翰·霍金斯爵士（John Hawkins，1532年—1595年11月12日） 是法蘭西斯·德瑞克爵士（Sir Francis Drake，1540年—1596年1月28日）的表兄，1562年，他獲得了伊麗莎白女王的許可，開始了首次航行。女王允許他「在非洲人自願同意的情況下」將他們帶到美洲，霍金斯也同意了這一條件。霍金斯以虔誠著稱，他要求船員“每日侍奉上帝”，彼此相愛。法蘭西斯·德瑞克爵士陪同霍金斯進行了這次航行以及之後的幾次航行。德瑞克爵士本人也是一位虔誠的信徒。船上每天舉行兩次宗教儀式。 在非洲海岸，靠近塞拉利昂的地方，霍金斯俘虜了300到500名奴隸，他主要透過掠奪葡萄牙船隻，但也運用暴力和...

   清朝軍隊攻下南京、蘇州、杭州後，清政府認為大局已定，便重申剃髮令，實行“留頭不留髮，留髮不留頭”的高壓政策（韓菼《江陰城守紀》上）。“剃髮令”或以“薙髮令”代稱。由於這項政策涉及民族文化認同，原因之一是為了消弱漢族的反抗意識，鞏固清朝統治者的至高地位，引起各族人民的強烈反對與抵抗，結果導致清政府的血腥鎮壓。 剃髮易服政策從1645年正式強制執行，從清初的暴力鎮壓到康熙年間及其後時期的潛移默化，直到1911年清朝亡於辛亥革命才廢止，是整個清朝時期民間不斷出現排滿復明運動的主要誘因之一。 清亡之前出現了剪辮的芻議。率先剪辮的是海外華人及留學生。1898年1月（農曆除夕），新加坡華人組織華人剪辮會，並登報倡議集體剪辮，引起了很大的轟動和爭議。 1911年10月，辛亥革命武昌起義成功，推翻了滿清王朝，成立了中華民國湖北軍政府，同時實施了除舊布新措施。首由軍政府貼出剪辮告示：「自武昌起義推翻清帝，重振漢室，凡我同胞，一律剪去胡辮。」當時南昌城內7處城門口，以及督軍衙門（市政府）、府學前、百花洲等10處，皆設有“義務剪辮處”，凡來剪“文明”髮式或剃光頭者，一律免費。 當年滿州韃子在我國推行"薙髮令"，目的是為了強化清朝統治者的權威，並削弱漢族人的民族意識。 韃子走了，輪到洋鬼子進場。中國自1840年鴉片戰爭後逐步淪為半殖民地，洋人在我國到處享有特權，韃子利用"薙髮令"，洋鬼子則利用傳福音，手段不同，但是目的却一樣。 在朝鮮日治時期，日本人在朝鮮半島興建了數百個日本神社，並強迫朝鮮人到神社參拜，這一政策使朝鮮人信仰基督教的人數大幅增加，這些基督教會支持朝鮮獨立。日本投降後，神道教的宗教設施被朝鮮人拆除。 日本人為甚麼要興建日本神社，甚麼要迫朝鮮人到神社參拜，這個不用解釋吧？神道教是日本勢力，基督教則是西方勢力，西方人利用韓國人打擊日本，國韓要獨立就必須借助西方力量的支援，這是互相利用。然而，獨立以後，西方教會勢力坐大，反過來打壓韓國人的傳統宗教也是必然結果，因為凡事都有代價。 情況就像陳圓圓和吳三桂家親人都成了李自成的人質，吳三桂向多爾袞求助。結果，在「一片石戰役」中，吳三桂聯合清軍擊潰李自成。吳三桂向清求助，結果清軍坐大一樣，同樣地，韓國獨立運動向教會求助，結果教會坐大。 日本人向韓國人傳播神道教，與洋鬼子向我們傳福音，形式雖然各異...

  2023年12月，非洲本土靈性協會（African Association for African Indigenous Spirituality－－AAFIS）的成立大會在開普敦舉行。該協會由 Imboni uZwi Lezwe Hadebe 發起，他出身於引以為傲的 AmaHlubi 家族，該家族幾個世紀以來一直傳承著非洲靈性。Imboni Hadebe 是啟示教會（Revelation Church）的創始人兼領袖，該教會在布拉瓦約和南部非洲許多其他國家都設有分支機構。 非洲本土靈性（Indigenous Spirituality－－AI）正在崛起，並隨著非洲尋求重新獲得其失去的遺產而奪回失去的陣地。  「非洲在殖民時期並沒有失去投票權，而是失去了靈性信仰和土地。獨立使非洲獲得了一人一票的權利，而這原本是非洲從未失去的。但她的靈性信仰卻再也沒有恢復。」 至少有500名代表來自辛巴威、南非、莫三比克、史瓦濟蘭、馬拉威和肯亞等多個國家。大家普遍關注的一點是，這次會議並非完全關乎靈性本身，而是要利用靈性來增強非洲人民的經濟實力和發展。  Khulani Sikhosana 博士也表達了類似的觀點，他寫了一本名為《烏班圖經濟：非洲靈性經濟》（Ubuntu Economy: African Spiritual Economy）的書。 會議邀請了傳統治療師和 izangoma（非洲傳統巫醫）。 非洲本土靈性協會採用的安卡（Ankh）符號。安卡符號被兩圈樹葉環繞，構成一個圓圈，與非洲聯盟的標誌相似。 安卡由3個主要部分組成。頂部是一個圓形圖案，與一條水平的線性結構相連，這條線性結構類似於馬耳他十字。水平結構下方是一根垂直的桿。 此外，還有聖甲蟲，在恩德貝萊語中被稱為inkubabulongwe。水平結構上繪有蓮花，在恩德貝萊語中稱為ikalala。  關於安卡符號的解讀和意義，簡而言之，是代表女性生殖器官，也就是子宮，頂部的圓形圖案象徵子宮。子宮兩側各有一條輸卵管。因此，安卡符號本質上象徵著永恆、永續、連續和無盡。無盡與精神息息相關。此外，女性在生育方面扮演更重要的角色。我們所有人都是透過這個至關重要的女性器官——子宮——來到這個世界的。 埃及法老王死後會被安葬在巨大的金字塔內的墓室。人們相信，法老和他們的臣民一樣，由兩個部分組成─...

  你相信上帝嗎？如果相信，你所說的「上帝」指的是什麼？ 偉大的心理學家卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6月6日）在去世前兩年的一次採訪中被問到這個問題。他的回答震驚了全世界。 訪談者：你現在相信上帝嗎？ 卡爾·榮格：現在？很難回答……我知道。我不需要相信。我知道。 榮格的言論引起了軒然大波，以至於他覺得有必要發表公開信解釋自己。他在信中寫道： 我在廣播中並沒有說「上帝存在」，我說的是「我不需要相信上帝；我知道」。這並不意味著：我確實知道某個特定的上帝…而是：我確實知道，我顯然面對的是一個本身未知的因素，我稱之為「上帝」… 「上帝」這個名字很貼切地用來形容我自身精神系統中所有壓制我的意識意志、篡奪我自身控制權的強大情緒。 榮格，《給「傾聽者」的信》（The Listener），1960年1月21日 榮格所說的「神」指的是一種外在於自我、凌駕於人意誌之上的力量。 榮格的父親是牧師，他從小受家庭氣氛影響，對宗教產生興趣。但由於他認為其父保羅·榮格 (Paul Jung) 身為瑞士歸正教會的鄉村牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。 榮格認為他的父親可靠，但軟弱無能。 榮格的母親 Emilie Preiswerk 出身於瑞士大家庭，其家族歷史可追溯至5個世紀前。她是巴塞爾一位傑出的教會人士和學者塞繆爾·普雷斯韋克(Samuel Preiswerk，1799–1871)的幼女， 是他與第二任妻子所生的孩子。塞繆爾·普雷斯韋克是一位反叛者（巴塞爾改革宗神職人員的首領），同時也是一位希伯來語學者、作家和編輯，曾任巴塞爾大學希伯來語教授，保羅·榮格也曾是他的學生。他是猶太復國主義的早期倡導者，並且對神秘學很感興趣。    卡爾·榮格的8位叔叔也是神職人員。 與父親不同，卡爾認為母親不可靠且反复無常，這使他更廣泛地將女性與「天生的不可靠」聯繫起來（後來，這些早期印像有所修正：「我信任男性朋友，卻對他們失望；我不信任女性，卻從未失望。Emilie 是個古怪又憂鬱的女人；她常常待在臥室裡，她說晚上會有鬼魂來拜訪她。榮格回憶說，雖然她白天一切正常，但到了晚上，母親就會變得古怪而神秘。他說，有一天晚上，他看到一個微弱發光、輪廓模糊的身影從她房間裡出來，...

  19世紀末，一些運用新發現的原始資料的通俗同情研究著作相繼出版。同時，法國也出現了諾斯底運動的復興。1945年拿戈瑪第經集（Nag Hammadi library）的發現極大地豐富了可用的原始資料。1977年，該經集從科普特語翻譯成英語和其他現代語言，並得以廣泛傳播，對一些現代人物以及整個現代西方文化產生了顯著影響。 據報道，1946年或1947年，一位名叫穆罕默德·阿里（Mohammad Ali）的埃及駱駝商隊在埃及上游發現了一批早期基督教文獻，即如今的拿戈瑪第經集。這批文獻以科普特語寫在莎草紙上，共包含52部獨立的著作，最初裝訂在12或13本皮革封面的抄本中。與猶太教派收集的死海古卷不同，這些文獻是由基督徒收集的。雖然並非所有文獻都能被證實為基督教文獻，但這座著名的文庫主要由一些此前不為人知的著作組成，這些著作由一些基督徒保存下來，他們既與早期天主教會保持距離，又聲稱自己掌握了真正的福音。自古以來，這些基督徒及其某些教義就因早期教會護教士所寫的長篇猛烈抨擊而為人所知，這些護教士將他們描繪成異端和歪曲上帝聖言的人。現在，我們已經擁有了大量拿戈瑪第經集，其中包含了他們的大量文學遺存，因此有必要對這些所謂的異端分子及其與早期基督教的關係進行新的評估。 自第二次世界大戰以來，也有許多自稱為諾斯底教會的教會團體成立或重建，包括諾斯底教會、約翰尼教會、天主教諾斯底教會、神秘諾斯底教會、托馬辛教會、亞歷山大諾斯底教會、使徒天主教諾斯底教會、諾斯底天主教聯盟、瓦倫蒂納里斯古教會、威爾斯卡特里教會和北美諾斯底主教團。 事實上，原始文獻發現於18世紀。1769年，蘇格蘭旅行家詹姆士·布魯斯（James Bruce，1730年12月14日—1794年4月27日）從埃及上游地區將布魯斯手抄本帶回英國，隨後將其遺贈給牛津大學博德利圖書館。1785年之前，大英博物館從安東尼·阿斯克（Anthony Askew，1722–1774）博士的繼承人手中購得阿斯克手抄本（又名《皮斯蒂斯·索菲亞》（Pistis Sophia）。《皮斯蒂斯·索菲亞》文本以及莫里茲·G·施瓦茨翻譯的阿斯克手抄本拉丁文譯本於1851年出版。科普特柏林手抄本（又稱《阿赫米姆手抄本》（the Akhmim Codex）雖然在1896年被發現，但直到20世紀才被「重新發現」。 查爾斯·威廉·金（Charles Wi...

  Karl von Eckartshausen（1752年6月28日－1803年5月12日）是一位德國天主教神秘主義者、作家和哲學家，他的重要著作《聖所上的雲》（The Cloud upon the Sanctuary）是一部基督教神秘主義作品，後來被神秘主義者所接受。該書由Isabelle de Steiger（1836 年 2 月 28 日 - 1927 年 1 月 1 日）翻譯成英文。 他加入了由亞當·魏斯豪普特（Adam Weishaupt，1748年11月6日—1830年11月18日）創立的光明會，但「在發現該組織只承認人類理性帶來的啟蒙之後不久，他就退出了光明會。」 von Eckartshausen與幻影戲的早期先驅Johann Georg Schröpfer（1738 年？—1774 年 10 月 8 日卒於萊比錫）相識，他本人也曾嘗試使用幻燈機在四五名觀眾面前創造“鬼影投影”。他於50歲時在慕尼黑去世。 除了《聖所上的雲》之外，Eckartshausen這個名字在英國的基督教超驗主義者圈子裡幾乎無人知曉。他著作頗豐，在他所處的時代和地域也頗具影響力；然而，他的其他作品在我們這裡幾乎無人知曉，而在德國，至少大部分作品似乎已被遺忘，即便是在那些可能對這些作品有所了解的特定群體中也是如此。 該書最初發表於《未知世界》（The Unknown World）雜誌，這是一本致力於深入理解哲學和神秘宗教的雜誌，之後以單行本的形式再版，而本書正是該版本的新刊。它引起了極大的關注，而且實至名歸；甚至在已故凱斯內斯伯爵夫人（Countess of Caithness）的讚助下，被翻譯成法語，刊登在《曙光報》（L'Aurore）上。這些簡短的參考文獻並非多餘，因為它們表明，正如人們所希望的那樣，在有限的圈子內，已經出現了一絲興趣，正朝著更廣泛地傳播和了解這份文獻的方向努力。這份文獻既具有文學上的啟發性，也因其其他更高層次的意義而令人深思。 《聖所上的雲》在赫爾墨斯黃金黎明協會（Hermetic Order of the Golden Dawn）中享有很高的地位，尤其受到愛德華·偉特（Arthur Edward Waite，1857年10月2日—1942年5月19日）的推崇。據說它吸引了英國作家、泰勒瑪（Thelema）創始人阿萊斯特·克勞利（Aleister ...