當代諾斯底主義

 

19世紀末，一些運用新發現的原始資料的通俗同情研究著作相繼出版。同時，法國也出現了諾斯底運動的復興。1945年拿戈瑪第經集（Nag Hammadi library）的發現極大地豐富了可用的原始資料。1977年，該經集從科普特語翻譯成英語和其他現代語言，並得以廣泛傳播，對一些現代人物以及整個現代西方文化產生了顯著影響。

據報道，1946年或1947年，一位名叫穆罕默德·阿里（Mohammad Ali）的埃及駱駝商隊在埃及上游發現了一批早期基督教文獻，即如今的拿戈瑪第經集。這批文獻以科普特語寫在莎草紙上，共包含52部獨立的著作，最初裝訂在12或13本皮革封面的抄本中。與猶太教派收集的死海古卷不同，這些文獻是由基督徒收集的。雖然並非所有文獻都能被證實為基督教文獻，但這座著名的文庫主要由一些此前不為人知的著作組成，這些著作由一些基督徒保存下來，他們既與早期天主教會保持距離，又聲稱自己掌握了真正的福音。自古以來，這些基督徒及其某些教義就因早期教會護教士所寫的長篇猛烈抨擊而為人所知，這些護教士將他們描繪成異端和歪曲上帝聖言的人。現在，我們已經擁有了大量拿戈瑪第經集，其中包含了他們的大量文學遺存，因此有必要對這些所謂的異端分子及其與早期基督教的關係進行新的評估。

自第二次世界大戰以來，也有許多自稱為諾斯底教會的教會團體成立或重建，包括諾斯底教會、約翰尼教會、天主教諾斯底教會、神秘諾斯底教會、托馬辛教會、亞歷山大諾斯底教會、使徒天主教諾斯底教會、諾斯底天主教聯盟、瓦倫蒂納里斯古教會、威爾斯卡特里教會和北美諾斯底主教團。

事實上，原始文獻發現於18世紀。1769年，蘇格蘭旅行家詹姆士·布魯斯（James Bruce，1730年12月14日—1794年4月27日）從埃及上游地區將布魯斯手抄本帶回英國，隨後將其遺贈給牛津大學博德利圖書館。1785年之前，大英博物館從安東尼·阿斯克（Anthony Askew，1722–1774）博士的繼承人手中購得阿斯克手抄本（又名《皮斯蒂斯·索菲亞》（Pistis Sophia）。《皮斯蒂斯·索菲亞》文本以及莫里茲·G·施瓦茨翻譯的阿斯克手抄本拉丁文譯本於1851年出版。科普特柏林手抄本（又稱《阿赫米姆手抄本》（the Akhmim Codex）雖然在1896年被發現，但直到20世紀才被「重新發現」。

查爾斯·威廉·金（Charles William King，1818 年 9 月 5 日 - 1888 年 3 月 25 日）是一位英國作家，也是古代寶石收藏家，他的寶石上刻有神奇的銘文。由於視力衰退，他的收藏被出售，並於1881年捐贈給了紐約大都會藝術博物館。金被公認為當時最權威的寶石學家之一。

在《諾斯底主義及其遺存》（The Gnostics and their Remains）（1864年，1887年第二版）一書中，金試圖證明諾斯底主義並非西方異端，起源可追溯至東方，具體而言是佛教。海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky，1831年8月12日—1891年5月8日）接受了這個理論，認為它合情合理，但喬治·羅伯特·斯托·米德（George Robert Stow Mead，1863年3月22日—1933年9月28日）卻予以駁斥。米德認為，金的著作「缺乏專家應有的嚴謹性」。

在經歷了一系列異象和對卡特里派（Catharism）相關文獻的發現之後，一位名叫朱爾斯·多伊內爾（Jules Doinel，1842 年 12 月 8 日—1903 年 3 月 16 日或 17 日）的圖書館員創立了諾斯底教會（Église Gnostique）。教會以現存的卡特里派文獻、《約翰福音》以及西蒙尼派（Simonianism）和瓦倫廷派（Valentinianism）宇宙論為根基，於1890年秋季在巴黎正式成立。多伊內爾稱這是「諾斯底時代的復興」。教會的禮拜儀式以卡特里派的儀式為基礎。神職人員男女皆有，包括男性主教和女性「索菲亞」（sophias）。

多伊內爾於1895年辭職並皈依羅馬天主教，他是眾多被利奧·塔克西爾（Léo Taxil ，1854年3月21日－ 1907年3月31日）的反共濟會騙局所矇騙的人之一。塔克西爾於1897年揭露了這場騙局。多伊內爾於1900年被諾斯底教會重新接納為主教。

瑞士心理學家、精神科醫師，分析心理學的創始人卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6月6日）是一位學貫東西、著作等身的學者，在世界心理學界都得到了很高的評價，是心理學鼻祖之一。

因榮格對宗教毫無忌諱，他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經》、《易經》，及藏傳佛教的《中陰聞教救度大法》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術找到與他個性化觀念相同之處：調和有意識的自我與無意識的心性。

他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察，提出集體潛意識這一重要的心理學概念。

在他晚年時，榮格在夢中得到啟示，回頭研究亞伯拉罕諸教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因個人經歷，他批判約伯記中耶和華對約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對與批評。由於他年事已高，他對這預料中的批評並不在乎。他也認為基督教的三位一體並不完全，欠缺一女性的角色。

榮格最遲於1912年就對諾斯底主義表現出濃厚的興趣，當時他在寫給導師西格蒙德·弗洛伊德的一封信中熱情地探討了這一主題。在經歷了他所謂的「與無意識的相遇」之後，榮格開始尋求此類體驗的外部證據。他在諾斯底主義以及煉金術中找到了這樣的證據，他認為煉金術是諾斯底主義思想的延續，並且擁有更多相關的歷史。在研究諾斯底主義的過程中，榮格廣泛運用了但喬治·羅伯特·斯托·米德的著作。榮格曾前往倫敦拜訪米德，感謝他所寫的《皮斯蒂斯·索菲亞》，兩人保持通信，米德也曾到訪蘇黎世拜訪榮格。

榮格認為諾斯底教派並非混合神學教義的融合學派，而是真正的先知，並認為他們的意象並非神話，而是內在經驗的記錄。他寫道：「用『自身』來解釋諾斯底思想，即用其歷史基礎來解釋，是徒勞的，因為那樣只會將它們簡化為不成熟的前身，而無法理解其真正的意義。」相反，他致力於從心理學的角度理解和解釋諾斯底主義。榮格認為，諾斯底主義的心理學“並非諾斯底主義的當代版本，而是其當代對應物”，儘管它在某種程度上反映了他自身的工作。 

榮格報告說，他在 1916-1917 年冬天經歷了一系列事情，這些經歷促使他寫了《致死者的七篇講道》（拉丁文：Septem Sermones ad Mortuos ）。 

在荷蘭神學家和基督教及諾斯替主義歷史學家吉爾·奎斯佩爾（Gilles Quispel，1916 年 5 月 30 日 - 2006 年 3 月 2 日）的努力下，《榮格手抄本》(The Jung Codex)成為拿戈瑪第經集中第一部重見天日的手抄本。由於榮格對古代諾斯底教派的濃厚興趣，榮格研究所購得此手抄本，並於1953年舉行儀式將其贈予榮格。拿戈瑪第經集的首部譯本於1955年出版，書名為《榮格手抄本》，由亨利-查爾斯·皮埃什（Henri-Charles Puech，1902 年 7 月 20 日—1986 年 1月11 日）、吉爾·奎斯佩爾和Willem Cornelis Van Unnik克合著。

榮格對諾斯底主義在今日的發展帶來了決定性的影響。

當今基督教諾斯底主義的核心在於追求靈知(gnosis)──一種超越信仰範疇的、對神聖的超越性、個人化的認知。與主流基督教注重教義截然不同，諾斯底主義推崇體驗式智慧。現代的靈性探索者透過冥想、內省和神秘體驗，與內在的神聖本質建立直接的連結。

最偉大的奧秘並非透過言語揭示，而是透過內在體驗和深度冥想來揭示。

當今的基督教諾斯底主義呈現出一種二元的現實觀，將物質世界與精神世界截然分開。根據這個信仰體系，物質世界是由一個低等的神靈——造物主(demiurge)（或稱「半神」）——所創造的，它導致人們的生活被無知和苦難所籠罩。相反，精神世界體現了真神的領域，是終極真理和啟蒙的聖地。當今的諾斯底主義者將這種二元性解讀為一種視角，用以理解塵世的掙扎以及精神超越的潛力——努力超越物質，與更高的靈性現實相契合。

諾斯底思想的基石之一是相信神聖火花──每個人內在都蘊藏著真神的一小塊碎片。這火花被困於肉體的束縛之中，渴望透過勤勉的靈性修行而覺醒。現代修行者專注於透過冥想和內在修行來滋養這種內在神性，力求獲得靈性解脫，並與神聖源泉合一。這種信念強調了每個人都蘊含著無限的靈性覺醒潛能。

生命的真諦就隱藏在自身存在的轉變之中。

當代諾斯底主義並非僅僅是重述過往的神秘低語，而是將這些神秘教義與當今時代的節奏融合在一起。它呼籲人們進行深刻的個人轉變，敦促他們在外在世界的混亂中探索內在世界。從古老的卡巴拉教義和赫爾墨斯智慧，到人工智慧對靈性實踐的創新影響，這種多維度的方法為我們理解內在和周圍的神性提供了一個整體框架。

現代對諾斯底主義的詮釋深深植根於智慧，尤其汲取了早期諾斯底團體和赫爾墨斯傳統的神秘教義。這些基本原則構成了一座知識寶庫，持續塑造人們的靈性習俗。諾斯底教徒對神聖的精妙描繪，與當今人們探尋存在之隱密真理的追求不謀而合。這種古老的、關於智慧能夠帶來解脫的信念，與當代的真理追尋者產生了強烈的共鳴。

Elaine Pagels是美國宗教史學家。她是普林斯頓大學Harrington Spear Paine宗教榮譽退休教授。Pagels對早期基督教和諾斯底主義進行了廣泛的研究。

她的暢銷書《諾斯底福音》(The Gnostic Gospels)（1979 年）探討了早期基督教教會的分裂，以及猶太歷史和基督教歷史中女性的地位。現代文庫將其評為20世紀百部最佳非虛構類書籍之一（排名第72位）。

她的《紐約時報》暢銷書《超越信仰：多馬福音的秘密》(Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas)（2003）對比了《多馬福音》和《約翰福音》。書中指出，仔細研讀這兩部福音書的文本會發現截然不同的神學視角：《多馬福音》教導說，「每個人心中都有一束光，它照亮整個宇宙……如果這束光不照耀，就會有黑暗」，強調了每個人內在的神聖之光。與之相反，《約翰福音》則將耶穌基督描繪成“世界之光”，強調上帝透過基督啟示世人。

Pagels認為，《多馬福音》以及其他一些非正典文本將耶穌描繪成人類導師，而非神，他引導人們發現內在的神性之光。這種解讀與正典新約福音書相悖，後者肯定了耶穌的神性。Pagels認為，《約翰福音》的寫作正是為了回應 《多馬福音》中出現的非正典觀點。她指出，在《約翰福音》中，使徒多馬被描繪成一個飽受懷疑折磨、需要確鑿證據才能相信的門徒，而約翰則強調耶穌的神性是信仰的核心——這是早期基督教正統教義的關鍵所在。

《超越信仰》也收錄了Pagels對信仰的個人反思，特別是在他經歷個人失落和悲劇的時期。

2012年，Pagels榮獲普林斯頓大學Howard T. Behrman傑出成就獎。正如一位提名者所寫，「她能夠向讀者展示，她所研究的古代文獻雖然可能使用與我們截然不同的神話或神學語言來探討人類存在的重大問題，但它們關注的仍然是這些問題。」2015年，Pagels榮獲國家人文獎章。

她在2026年春季出版的最新著作《奇蹟與奇觀》（Miracles and Wonder），在Elaine Pagels的官方網頁中，有以下的介紹：

一位榮獲國家圖書獎的著名學者，帶來了一部關於耶穌生平的非凡新著，探索了一個貧窮的年輕人如何啟發了一種重塑世界的宗教的奧秘。

Elaine Pagels早年以《諾斯底福音》一書改變了我們對基督教起源的理解。如今，在她數十年學術生涯的巔峰之作中，她探索了基督教歷史上最宏大的主題——耶穌。在《奇蹟與奇觀》一書中，她試圖揭示一位貧窮的猶太青年如何啟發了一個塑造世界的宗教。   

這本書讀起來像一部歷史懸疑小說，每一章都探討一個引人入勝的問題，並根據耶穌的追隨者留下的福音書來解答。為什麼說耶穌是童貞女所生？為什麼說他從死裡復活？他的神蹟真的發生過嗎？這些神蹟又意味著什麼？

Pagels說的故事扣人心弦，緊張刺激。不只耶穌復活了，他那些絕望而被追殺的跟隨者也復活了。我們意識到，耶穌生平中最引人入勝的一些細節，其實是他的門徒為了掩飾一些不方便的事實而編造出來的。所以，耶穌並非私生子，他的母親並非上帝所生；耶穌的遺體並非被羞辱地棄屍荒野，丟進公墓——不，他從死裡復活，他的追隨者親眼見到他復活後的樣子；耶穌並非失敗的彌賽亞，他的國度只是一個比喻：他活在我們裡面。正是這些必要的虛構，使得聽眾為之振奮，也正是這些虛構使得他的追隨者人數不斷增長。

在《奇蹟與驚奇》一書中，Pagels不僅解開了一個歷史謎團，她也闡明了耶穌激勵和吸引世人的持久力量。 

說到研究當代諾斯底主義的權威，就非Elaine Pagels莫屬了。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism_in_modern_times

https://everything.explained.today/Gnosticism_in_modern_times/

https://www.hermetic-academy.com/christian-gnosticism-today/

https://www.hermetic-academy.com/contemporary-gnosticism/

https://www.hermetic-academy.com/gnosticism-today/

https://www.hermetic-academy.com/gnosticism-in-modern-times/

https://www.elaine-pagels.com/