身心靈產業監察委員會

  歷史學家尼古拉斯·古德里克-克拉克（Nicholas Goodrick-Clarke，1953 年 1 月 15 日- 2012 年 8 月 29 日）在其 1985 年出版的《納粹主義的神秘根源》(The Occult Roots of Nazism ) 一書中探討了神秘主義思想與納粹主義思想之間可能存在的聯繫。該書主要關注種族主義神秘主義運動——阿里奧索菲斯(Ariosophy )，這是19 世紀和 20 世紀初德國和奧地利民族主義神秘主義的一個重要分支。他將自己的著作定義為「一部地下歷史，關注那些與反動、專制和納粹思維方式發展相關的神話、符號和幻想」，並認為「一旦幻想被制度化於信仰、價值觀和社會群體之中，它們就能獲得因果聯繫」。 在古德里克-克拉克看來，阿里奧索菲斯運動建立在早期民族主義運動的思想上。民族主義運動是一種傳統主義的泛德意志運動，旨在回應工業化和城市化。但阿里奧索菲斯運動將現代主義的問題與共濟會、卡巴拉和玫瑰十字會的所謂罪行聯繫起來，以「證明現代世界建立在虛假和邪惡的原則之上」。阿里奧索菲斯運動的「思想和符號滲透到威廉時代晚期德國的幾個反猶太主義和民族主義團體中，第一次世界大戰後，納粹黨的雛形在慕尼黑出現」。他證明了兩位阿里奧索菲斯成員與海因里希·希姆萊之間的聯繫。 阿里奧索菲斯和阿曼主義（Armanism）是分別由阿道夫·約瑟夫·蘭茨（Adolf Josef Lanz，1874年7月19日－1954年4月22日）和吉多·卡爾·安東·李斯特（Guido Karl Anton List，1848年10月5日－1919年5月17日）於1890年至1930年間在奧地利發展起來的神秘主義意識形態體系。阿里奧索菲斯一詞由阿道夫·約瑟夫·蘭茨於1915年創造，意為“雅利安人的智慧”，並在20世紀20年代成為其理論的名稱。 關於雅利安人種（指印歐人種）的意識形態、盧恩符文、卐字以及有時涉及的神秘主義，都是雅利安哲學的重要組成部分。最早在1899年，最遲在1900年，秘傳思想就已進入吉多·卡爾·安東·李斯特的思想。1903年4月，他將自己的手稿寄給了維也納帝國科學院，提出了古德里克-克拉克所稱的關於古代日耳曼信仰的「鴻篇巨制般的偽科學」。這些雅利安哲學思想（與神智學共同作用並受其影響）對德國和奧地利的神秘主義反主流文化產生了重大影響。 神智學（Theo...

  根據維基百科資料，韓國宗教多元，《韓國憲法》保障國民的宗教信仰自由，逾半數的韓國人（2015年統計為56.1％）無特定的信仰；韓國人最主要信仰的宗教有新教、佛教和天主教。根據2024年進行的韓國全國人口普查，20％的人口為信仰新教，17％為佛教徒，11％信仰天主教。新教與天主教的基督徒加總佔韓國人口中33％，以此來看基督教即為韓國人信仰的最大宗教。儒學和佛教在古代朝鮮有影響力，基督宗教在18世紀和19世紀發展，到了20世紀中葉，基督徒快速增長。信仰韓國傳統宗教巫教的人數也呈現上升趨勢。 上述數據顯示，基督新教是韓國最大的宗教。不但如此，即使是新興宗教乃至邪教，都喜歡假借基督教的名義，反而冒充佛教或韓國道教來混水摸魚的團體並不多見。 不妨此較一下日韓兩國信奉基督教的人口比例，前面說過韓國有20％，那麼日本有多少呢？ 根據日本NHK於2018年的調查，日本人口中佛教佔31%、神道佔3%、基督教佔1%、其他諸教佔1%、無回答佔2%，沒有宗教信仰者佔62%。 日本信奉基督教人口竟然只有1%，大家地理與文化上如此接近，何以會有如此極端的對比？ 韓國被日本值民統治時期是從1910年至1945年，這35年的殖民時間，日本在朝鮮半島實施了一系列的同化政策。自1930年代起，殖民地政權正式實施大規模的同化計劃，在韓國被稱為「民族抹殺統治時期」，殖民同化政策達到高潮。日本的學者宣揚「日鮮同祖」，認為在公元369年—562年一個存在於朝鮮半島任那國是古代倭國統治的地方。 日本帝國主義燒毀和抹殺當地的歷史文化，一切獨立於日本文化的信仰都被定義為迷信，並企圖使韓國人改信神道教，以此取代傳統的仙道。 於是，韓國本土信仰機乎被消滅。 矛盾地，在宣揚神道教的同時，又大力扶助西方的耶教。其實當中隱藏着不可告人的原因。 在1905年7月29日美國和日本之間訂立的桂太郎-塔虎脫協定（Taft–Katsura Agreement）不是成文條約，甚至連協定都算不上。僅僅是一紙關於日美關係的備忘錄。裏面內容不為外人所知，是一條秘密協議。 其實，這是日本向美國承諾，在傳教工作和振興西方宗教方面會積極配合，以此來換取寬恕日本所犯下的侵略行為。日本一直忠誠地堅守承諾。這些傳教士即使在二戰美日戰爭期間仍然可以安然無恙。除極少數美國傳教士外，他們和他們的宗教領袖一起率先與日本帝國主義携手合力，將韓民族的傳統...

  在1728年他親筆撰寫的個人宣言《信仰綱要與宗教行為》中，富蘭克林肯定了他對“至高無上、完美無瑕的神”的信仰，他認為這位神“無需我們崇拜或讚美”，因為他“遠遠高於一切”。然而，富蘭克林也承認，存在著「某種類似自然法則的東西，它驅使（不完美的人）去敬拜或崇拜某種不可見的力量」。因此，富蘭克林認為「作為一個人，我們有義務對某種神聖的存在表達敬意」。富蘭克林相信，上帝「賦予我們理性，使我們能夠在創造中領悟祂的智慧，祂並非不關心我們，祂樂於接受我們的讚美，當我們輕視祂或忽略祂的榮耀時，祂會感到冒犯」。富蘭克林認為這位神聖的存在是仁慈的，因此他「出於諸多原因」感到「能擁有這樣一位智慧、善良、強大的存在作為我的朋友，我感到無比幸福」。 在去世前大約一個月，富蘭克林於1790年3月初寫信給耶魯大學校長埃茲拉·斯泰爾斯，闡述了自己的信仰。「我信仰一位上帝，宇宙的創造者，」他開篇寫道，「他以他的神意統治著宇宙。他應當受人敬拜。我們獻給他最蒙悅納的服侍，就是善待他的其他子民。人的靈魂是不朽的，來世會根據今生的行為得到公正的對待。」他寫道：「我認為這些人的靈魂是不朽的，來世會根據今生的行為得到公正的對待。」「這些，」他寫道，「我認為是所有健全宗教的基本原則，無論我遇到哪個教派，我都像你一樣看待它們。」 關於耶穌，富蘭克林對史泰爾斯的評價既有保留又謹慎。他稱耶穌「留給我們的道德體系和宗教信仰」是「世上最好的，也可能是未來最好的」。然而，他補充說：「我擔心它已經經歷了各種腐敗的改變，而且我和英國大多數持不同政見者一樣，對他的神性有所懷疑。」不過，富蘭克林並未明確表態：「雖然我從未研究過這個問題，所以不會妄下斷言，而且我認為現在沒必要為此費心，因為我預計很快就會有機會更輕鬆地了解真相。」 儘管如此，富蘭克林認為，如果相信耶穌的神性能夠引導人們走向道德行為，那麼這種信仰本身並無害處。「然而，我認為相信這種說法並沒有什麼害處，如果這種相信能帶來好的結果（很可能確實如此），即使他的教義更受尊重和遵守；尤其是我也沒有看出至高無上的神會因此而對不信他的人表達任何特別的不滿。」 身為政治學家，傑佛遜秉持古典自由主義與共和主義，制定《維吉尼亞宗教自由法》（Virginia Statute for Religious Freedom, 1779, 1786）；該法日後成為美國憲法第一修正案創設條文...

  美國作為「基督教國家」的神話可能一直根植於美國文化之中。在喬治華盛頓去世後的幾年裡，福音派歷史學家和評論家大力宣揚這部敘事，以此賦予建國神聖性。在1930年代，在反對羅斯福新政的商業利益團體的推動下，基督教民族主義再次興起，這些商業集團希望將美國資本主義與基督教聯繫起來。1956 年，冷戰期間，美國國會採納了宗教意義模糊但振奮人心的「我們信仰上帝」作為國家格言，並在效忠誓詞中加入了「在上帝之下」的字樣 。 21世紀初，美國的基督教民族主義達到了新的高度。當奴·特朗普之所以能在2016年贏得總統大選，部分原因在於他公開支持基督教民族主義。為了回報支持者，他提名了3位社會保守派大法官進入美國最高法院，而這3位大法官隨後終止了美國聯邦法律保障的女性墮胎權。2020年特朗普連任失敗後，許多基督教民族主義者參與了1月6日發生在美國國會大廈的攻擊事件，試圖阻止選舉結果的認證。儘管這種極端基督教民族主義在接下來的幾個月裡遭到了廣泛譴責，但「基督教民族主義」一詞很快就被一些共和黨人士，例如美國眾議員 瑪喬麗·泰勒·格林，積極地挪用和利用。根據公共宗教研究所和布魯金斯學會於 2023 年 2 月發布的一項調查結果，超過一半的共和黨人要么自認為是基督教民族主義者，要么同情基督教民族主義觀點。 「2025計畫」（Project 2025）的明確目標是將聖經原則滲透到聯邦政府的各個層面，該計畫指導了特朗普政府早期的大部分工作。呼籲保護基督教、使美國更基督教化、使美國與聖經保持一致，這些都是與基督教民族主義相關的常見口號。  然而，過去10年社會科學對基督教民族主義的研究表明，它如何危害民主，並試圖徹底重塑美國的公民生活，就像「2025計畫」一樣。  越來越多的證據顯示基督教民族主義對民主構成威脅，而一些 政治人物和宗教領袖則試圖重新定義這個概念。例如，他們聲稱基督教民族主義只是「熱愛耶穌」和「愛國」。但這並非學者所理解的基督教民族主義的涵義。  研究領域的專家普遍採用的、有實證支持的基督教民族主義定義是：  基督教民族主義是一種意識形態，它主張將基督教的某種特定形式與美國公民生活緊密融合。它要求各級政府大力捍衛這種意識形態，將其視為我們國家認同、公共政策和社會歸屬感的核心。  有研究指出，基督教民族主義與基督教原教旨主義、白人至...

  自從2019年愛潑斯坦過世後，所謂的「愛潑斯坦檔案」的內容——包括檔案中提及的人員及其身分背景——成為引發兩黨激烈爭論的話題。在美國總統特朗普的第二任期內，要求公開這些檔案的呼聲成為全國性的討論，最終數千份文件的公佈反而加深了圍繞愛潑斯坦的行為及其與權勢人物關係的爭議。 世人皆知的「愛潑斯坦檔案」指的是與金融家、富豪名流傑弗里·愛潑斯坦的性交易案相關的數千頁文件，這些文件涉及兩項刑事調查。愛潑斯坦於2019年去世後，這些文件的內容、提及的人員、提及的背景以及是否應該公開，成為政界人士熱議的話題。然而到了2025年，這些問題以及其他相關問題卻令美國總統當奴·特朗普的第二任期陷入困境，甚至連特朗普最忠實的擁護者也對政府不願公開與愛潑斯坦案相關的資訊感到失望。 2025年11月18日，眾議院罕見地以427票贊成、1票反對的表決結果通過了公開這些文件的決議，展現了兩黨罕見的團結；參議院迅速跟進，川普簽署了該法案。2025年12月19日，根據…《愛潑斯坦檔案透明法案》美國司法部公佈了數十萬份文件。這些文件包括一些從未公開過的美國前總統比爾·克林頓和其他名人的照片，但其餘部分都被大量塗黑，這引發了民主黨和部分共和黨議員以及愛潑斯坦性侵案倖存者的批評。隨後公佈的約3萬頁文件中提到了特朗普在1990年代乘坐愛潑斯坦的私人飛機。2026年1月30日，司法部又公佈了300萬份文件，顯示這將是最後一次大規模公佈文件。 2026年2月， 安德魯蒙巴頓-溫莎因涉嫌向愛潑斯坦洩露機密官方文件而被捕。這位前安德魯王子長期以來一直是愛潑斯坦醜聞的核心人物，他的被捕標誌著此案出現了驚人的轉折。 傑弗里·愛德華·愛潑斯坦（Jeffrey Edward Epstein，1953年1月20日—2019年8月10日）是美國猶太裔投資家、科研慈善事業贊助者，在冊性罪犯。愛潑斯坦的職業生涯始於投資銀行貝爾斯登公司，之後他成立了自己的公司——J·愛潑斯坦公司（J. Epstein & Co.）。 在被捕之前，愛潑斯坦一直是個謎，儘管人們都知道他極其富有。他曾是曼哈頓上東區道爾頓學校的物理和數學老師，被解僱後，多虧一位學生家長的介紹，他才得以在一家交易大廳擔任初級助理。從此，他一步步晉升為千萬富翁。但他的宗教信仰呢？是否宗教信仰對他的生活產生了影響，愛潑斯坦對此一直守口如瓶。 根據哥倫比亞廣播公...

人類對偶像的崇拜，本質是精神世界對意義、歸屬感與希望的永恆追尋——這一現象跨越時代與文化，從無法解釋的現象原始物化圖騰到虛擬偶像，其內核始終指向人性深處的需求，而現代社會的結構性矛盾則進一步固化了這種崇拜的持久性。 胡因夢的大名相信沒有人未聽過，她曾有「臺灣第一美人」的稱號，是1970年代至1980年代家喻戶曉的巨星，與林青霞、林鳳嬌、胡慧中等齊名。 35歳是胡因夢的人生中一個轉捩點，自那時起，她的15年的電影生涯中總共拍攝了42部電影。接著轉行從事寫作以及翻譯，同時也推動「新時代」的意識革命以及倡導環境保護。從鎂光燈下的絕代風華，到卸下脂粉後的內在追尋，胡因夢的人生是一場從「向外求索」轉為「向內觀照」的壯麗旅程。 這段壯麗旅程是由她離婚的時候開始的。 她在自傳《死亡與童女之舞》中深刻剖析了這段關係，認為這是她破除偶像崇拜、面對自我陰暗面的重要一課。她沒有選擇在媒體上對罵，而是透過心理學與靈性修持來消化這份創傷，最終達到了某種程度的和解與超越。 胡因夢就是從偶像拜中覺醒，從此找到了人生的意義，而她當時的偶像，就是大名鼎鼎的李敖。 李敖出生哈爾濱，1960年代因在台灣《文星》雜誌撰文為胡適辯護，批判中國文化，力主全盤西化而成名。早年少論政，後逐漸反對國民黨在台灣的一黨專政及個人崇拜，反對承認中華民國在臺統治的合法性。20世紀70年代參與推動民主化的黨外運動，作為政治犯兩度入獄。1987年台灣解嚴後，多次參選，2000年代表新黨參加2000年中華民國總統選舉，2005至2008年任無黨籍立法委員。李敖還主持《李敖有話說》、《李敖語妙天下》等電視節目。 李敖1980年在蕭孟能介紹下，與當時紅極一時的演員「台灣第一美人」胡茵夢結婚，由高上秦和孟絕子證婚，婚姻關係僅維持了一百多天，離婚協議書也很簡便，由胡茵夢起草，主文只寫上「我倆同意離婚，今後有關財產問題，無任何關係。男婚女嫁，各不相干」。被媒體利用百日維新的諧音雙關語，戲稱李、胡二人為「百日維姻」，閃電離婚時，李敖宣稱是因與胡茵夢「因理解而結合，因誤解而分手」；然而胡茵夢卻稱，因看不慣李敖「唯利是圖」的行為，導致雙方關係生變。 胡因夢生於1953年，本名胡茵子，擁有滿族瓜爾佳氏血統。她早年就讀於台灣輔仁大學德文系，後留學美國新澤西西東大學。1974年，她從紐約回到台灣，被導演徐進良發掘，出演電影《雲深不知處》的女主角，從此...

  《猛龍特警隊》（GMEN★75）是七、八十年代日本長壽經典刑警劇集，不經不覺已經四十多年，這套由TBS與東映共同製作的劇集，由1975年至1982年播映，每集54分鐘，總共拍了355集，不但在日本大受歡迎，在香港及台灣更掀起熱潮。GMEN第一代隊員由已故著名演員丹波哲郎、倉田保昭、原田大二郎、岡本富士太、藤田美保子、藤木悠及夏木陽介飾演，其後10年間多次更換隊員，令劇集增加新鮮感。眾刑警在跑道上一字排開的片頭，堪稱經典場面。 劇集講述日本警視廳成立特別獨立潛入搜查組GMEN，由丹波哲郎飾演黒木警視擔任組長，率領5至7名隊員，調查從日本橫跨國際的罪案，製作組不但在日本各地取景，更到海外太平洋島嶼、歐洲、亞洲，以及香港及澳門拍攝，製作組特別對香港情有獨鍾，以香港為故事背景就超過10集，由於當時香港功夫片在國際大受歡迎，劇集加入功夫元素，特別聘請本地動作影星演出。 女星方面有米雪、廖安麗，動作影星有梁小龍、楊斯、陳惠敏、陳觀泰、何宗道、高飛、元秋、孟秋、白彪、韓英傑、李海生、蕭錦、狄威等，一眾武打演員赤膊演出打鬥場面，還大耍雙節棍、壁虎功、猴拳、螳螂拳等，拳拳到肉，腳腳穿心，成為《猛龍特警隊》一大賣點。 更加值得一提的是，在劇中飾演草野泰明刑事的倉田保昭是其在日本本土最知名的角色之一，曾於1971年，在香港邵氏兄弟於日本帝國飯店舉行的試鏡中被選中，參演張徹執導的動作片《惡客》，作為反派演員大顯身手。1972年底，加入香港嘉禾電影公司，參與李小龍擔任武術顧問的《麒麟掌》，並與梁小龍合作《神龍小虎闖江湖》《香港小教父》等片，恰逢功夫片熱潮興起，其擔任了香港和日本多部動作電影的主演，1974年，首度主演東京12頻道（現東京電視台）動作電視劇《鐵膽英雄》。 1980年代後，在洪金寶邀請下，倉田保昭主力在香港影壇發展，2018年，倉田保昭憑電影《蕩寇風雲》中熊澤副將一角獲得第24屆香港電影評論學會大獎最佳男演員，是該獎項首位日本籍影帝。 而1975年首播的《猛龍特警隊》則是倉田保昭參演的最高收視劇集。這套劇的靈魂人物就是飾演黑木警司的丹波哲郎。丹波哲郎亦曾經參與香港電影拍攝。丹波哲郎在70年代以影集《猛龍特警隊》，及電影《砂之器》《日本沉沒》等作品享譽日本藝壇，在亞洲也廣為觀眾熟悉。 丹波哲郎更是當年少數衝出國際的日本男星，在日本中央大學英文系畢業的他，不單精通英語，更...

  美國女演員莎莉麥蓮（Shirley MacLaine，1934年4月24號—）在美國無人不識，一生獲奬無數。她於1953年出道，出名作品有《常在我心間》，在1983年攞到奧斯卡金像獎最佳女主角。也創作過許多自傳作品。她同時亦是導演、編劇、製片人。弟弟華倫比提（Henry Warren Beatty，1937年3月30號—）也是演員。    從影出演首部電影《怪屍案》，並獲得金球獎最佳女新人獎和英國電影學院獎最佳外國女演員提名。1959年，以電影《鳳凰》獲得柏林國際影展最佳女星獎、英國電影學院獎最佳外國女優獎，以《魂斷情天》首次獲得奧斯卡金像獎最佳女主角提名。1960年，以《桃色公寓》獲得威尼斯國際影展最佳女星獎、英國電影學院獎最佳外國女星獎，並獲得奧斯卡最佳女主角提名，本片獲得奧斯卡最佳影片獎。1964年，以《花街神女》再次獲得奧斯卡提名。1971年，以《絕望的性格》第二次獲得柏林國際影展最佳女星獎。1978年，憑藉《轉捩點》再獲奧斯卡提名。1984年，以《母女情深》獲得第56屆奧斯卡最佳女主角獎。1988年，以《蘇薩茨卡夫人》第二次獲得威尼斯國際影展最佳女星獎。1998年，獲得第55屆美國電影電視金球獎終身成就獎。1999年，獲得第49屆柏林國際影展終身成就獎。2012年，獲得美國電影學會（AFI）終身成就獎；同年，參演《唐頓莊園》第三季。 莎莉麥蓮原名莎莉·麥克萊恩·比蒂（Shirley MacLean Beaty）。早年在華盛頓芭蕾舞學校學習期間，莎莉是班上最優秀的學生。高中畢業後，她便收拾行囊前往紐約。在為理查羅傑斯和奧斯卡漢默斯坦二世的音樂劇《我和茱麗葉》試鏡時，製片人總是念錯她的名字。於是，她將名字從莎莉·麥克萊恩·比蒂改為莎莉麥蓮。之後，她出演了音樂劇《睡衣遊戲》，擔任合唱團成員和卡羅爾·哈尼的替補演員。演出幾個月後，莎莉原本打算離開劇組去演出《肯肯舞》的女主角，但最後卻頂替了腳踝骨折無法演出的哈尼。3個月後，哈尼再次受傷，莎莉又一次頂替她出演，而就在當晚，電影製片人 哈爾·B·沃利斯也在觀眾席中。沃利斯與莎莉麥蓮簽訂了為期5年的派拉蒙影業合約。3個月後，她便前往拍攝 《怪案》（1955）。之後，她又出演了《熱浪》（1958） 和 《環遊世界八十天》（1956），這兩部影片拍攝完成不久，她的女兒 薩奇·帕克（原名斯蒂芬妮...

正向心理學家米哈里‧奇克森特米海伊（Mihaly Csikszentmihalyi）於1990年提出了「心流」(Flow) 一詞，指的是個人透過專心致志地從事一項活動，從而達至欣然自樂的「忘我」境界。Csikszentmihalyi 早期訪問過從事不同職業或興趣的人，例如登山愛好者、音樂家、舞蹈家、畫家等等，讓他們形容從事所愛活動/工作時的心理狀態。結果發現有以下的共通點: (1) 快樂不知時日過 – 他們彷彿超越時光； (2) 專心致志 – 彷彿忘掉自我，自身與當刻環境融為一體； (3) 過程具有挑戰性，但仍會廢寢忘食、樂之不疲地完成； (4) 認為自己已達至最佳狀態、發揮得「極至」。於是他便稱這些人當刻已進入了「心流」狀態。在我們家喻戶曉的名人當中，米高安哲羅 (Michelangelo) 於梵蒂岡西斯廷教堂 (The Sistine Chapel) 繪製《創世紀》(Genesis) 和愛因斯坦 (Einstein) 研究《相對論》(Theory of Relativity) 的過程便很可能是一種「心流」狀態。 (5) 即使不用任何外來的獎賞 (reinforcement)，個人仍願意參與該活動 – 這是一種內生動機「intrinsic motivation」； (6) 工作的挑戰性 (challenge) 與個人能力 (skills) 匹配以及成正比關係。 心流是描述人類一種完全沉浸（專注）和完全投入於活動本身的心智狀態的振奮狀態。在適當的條件下，心流狀態可以變成催眠或欣喜若狂的恍惚狀態。一些科學家已將心流本身理解為一種恍惚。 當人們處於心流狀態，可能會出現4個特徵： 自動運轉：事情做起來順手不需多加思考，身體自動發揮。 時間流逝：處於心流狀態中，不會在意時間的流逝，直到回到正常狀態後，才會注意到已經過了多長時間。 不覺他物：專注投入事物之中，導致不易察覺像是飢餓、手機震動等感覺與刺激。 感到愉悅：在事情完成後，感受到愉悅、滿足、成就感等正向情緒。 當我們能進入這種狀態時，就代表我們正全神貫注地沉浸於所做的事情之中。並進入全然渾然忘我的境界，而這種狀態自古以來就時有所聞，甚至可能我們自己就有過這樣的體驗。 佛陀時代，首陀羅族的優婆離因專注地為佛陀剃髮，竟然可以從剃髮這樣看似稀鬆平常的事，而從初禪入到四禪；又說佛世時記憶最差的周利槃陀伽，經由釋尊的調教後，單憑掃...

  佛教術語中有所謂四果，為聲聞修行的次第及證得的果位，出於《雜阿含經》。四果說，代表修行的四個成果，隨後被稱為四沙門果。四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者，阿羅漢為最高的果位。前三果屬於有學（三無漏學尚未圓滿），阿羅漢屬於無學位。 須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna）意為入流。釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。得須陀洹果的聖者，有兩個特點：不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。 斯陀含（梵語：Sakṛd-āgāmin，巴利語：Sakadāgāmin）中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多只會在天界與人間再往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學（戒、定、慧）中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。 阿那含（梵語：Anāgāmin；巴利語：Anāgāmin）由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。因斷除了欲界的貪愛，必定證得初禪。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅槃，不再返還欲界。 阿羅漢（梵語：Arhat；巴利語：Arahant）意譯應供、應、無著、無所著、真人、至真、應真。阿羅漢是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。 佛教所講的三明六通就是指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。 三明是指宿命明，天眼明，漏盡明。天眼，天耳，他心，神足，宿命，漏盡六通能夠徹底究竟，所以稱為明。持戒修行方能成就三明。 六通包括： 天眼通──指修習十二因緣甚深法所成就的智慧，能了知十方諸化佛所現之法的因緣及對應心念...