位於印度泰米爾納德邦馬杜蘭薩卡姆鎮的埃里卡塔羅摩神廟（Eri-Katha Ramar Temple）是一座供奉羅摩（Rama）的印度教寺廟，羅摩的妻子是悉多（Sita），他的弟弟是羅什曼那（Lakshmana）。這些神像由灰泥製成，與一些寺廟（例如坎奇普拉姆的烏拉加蘭塔·佩魯馬爾寺（Ulagalandha Perumal Temple））的神像一樣。主神像面向東方站立，高約2公尺（8呎）。
聖殿周圍有許多不同的神龕，其中之一是供奉悉多的神龕，悉多被尊稱為賈納卡瓦利（Janakavalli）。
這座寺廟建於帕拉瓦王朝時期，估計已有1600年歷史。它是南印度最古老的羅摩神廟之一。寺廟內的銘文表明，朱羅王朝國王帕蘭塔卡一世曾慷慨捐贈。朱羅王朝統治時期，此地曾名噪一時。朱羅王朝統治者馬杜蘭塔加·烏塔瑪·朱羅（Madurantaga Uttama Chola，公元973-985年）將此地命名為馬杜蘭塔加·查圖爾維迪·曼加拉姆。據信，甘達拉迪亞將此地捐贈給了當地的吠陀學者（查圖爾維迪意為精通四部吠陀經的人），因此得名查圖爾維迪·曼加拉姆（Chaturvedi Mangalam）。
此外，羅摩奴闍（Ramanuja， 約1077年 – 1157年）在這個地方接受了 Pancha Samskara Mantram 的教導。
羅摩奴闍又稱拉瑪努賈阿闍梨（Rāmānujācārya），是印度教哲學家、靈性導師和社會改革家。他是印度教毘濕奴派最重要的代表人物之一。他對虔誠修行的哲學基礎在虔信運動（Bhakti movement）中產生了深遠的影響。
他的勝義不二論（Vishishtadvaita，限定的非二元論）哲學與摩陀婆（Madhvāchārya ）的二元論（Dvaita ，有神論二元論）哲學以及商羯羅（ Ādi Shankara ）的不二論（Advaita，非二元論）哲學相吠相競爭，這三千禧年哲學是公元前第二個的哲學流派。羅摩奴闍闡述了奉愛（ bhakti，即對人格神（在羅摩奴闍的例子中是毘濕奴）的虔誠）在認識論和救贖論上的重要性，認為這是獲得精神解脫的途徑。他的理論斷言，靈魂（Ātman）與梵（ Brahman，形而上學的終極實在）之間存在著多元性和區別，同時他也肯定了所有靈魂的統一性，並且個體靈魂具有與梵合一的潛能。
虔信運動是中世紀印度教中一場影響深遠的宗教運動，運動透過「虔信」的修行方式來達成救贖，進而為社會各階層帶來宗教改革。這場運動最先於公元6世紀在坦米爾家園出現，在南印度透過毗濕奴派的阿勒瓦爾與濕婆派的納耶那爾兩大聖徒群體的詩歌與教義而興起，隨後向北擴散。這股浪潮從15世紀開始席捲東印度與北印度，並在公元15至17世紀間達到鼎盛。
此運動為讓印度教義能深入大眾，主張使用地方語言進行傳教。運動受眾多詩人聖徒的啟發，他們捍衛廣泛的哲學立場-從二元論的有神論（神與我完全不同），到吠檀多不二論的絕對一元論（神與我合而為一），皆涵蓋於其中。
這場運動在傳統上被視為印度教中一場具影響力的社會改革，因為它提供一條以個人為核心的靈性替代路徑，且不受出身階級或性別的限制。然而當代學者則質疑虔信運動是否曾具有任何形式的"改革"或是"反叛"的色彩。他們指出，這場運動實質上是對古代吠陀傳統的復興、重塑與脈絡重構。
埃里卡塔羅摩神廟所供奉的羅摩是阿逾陀國的王子，是印度古代傳說的偉大英雄，為印度教所信奉的重要神祇之一。祂是大史詩《羅摩衍那》主角，也是主神毗濕奴的化身之一。現存在南亞、東南亞一帶的不少宗教畫也可看到其蹤跡。
印度人認為最好的政治就是「羅摩治」，羅摩在印度的地位猶如中國的堯舜等聖王，但其統治方式帶有更多宗教的色彩。泰國現王朝君主的「拉瑪」稱號，其實即為羅摩，代表其統治的神性成份。柬埔寨神話中扶南國的女王Reamker也被認為是羅摩的變形。《十車王本生》中羅摩為佛陀前世。
在以羅摩為中心的印度教傳統中，他被視為至高無上的神。羅摩也被認為是理想之人（maryādapuruṣottama ），根據《羅摩衍那》記載，羅摩出生於憍薩羅國首都阿逾陀城，父親是達沙拉塔，母親是他的第一任妻子考薩利亞。他的兄弟姊妹包括羅什曼那、婆羅多和沙特魯格那。他娶了悉多為妻。羅摩出身王室，但印度教經典中描述他的一生充滿了意想不到的變故，例如被流放到森林長達14年。這段時期充滿了貧窮和艱辛，以及倫理道德的挑戰。羅摩最有名的故事是悉多被魔王羅波那綁架，以及羅摩和羅什曼那為救出悉多而踏上的旅程。
羅摩、悉多及其同伴的生命故事以寓言的方式探討了個人的義務、權利和社會責任。它透過典範人物詮釋了法和符合法的生活。
羅摩對毘濕奴教尤為重要。他的古老傳說吸引了眾多註釋（ bhashya）和大量的相關文獻，並激發了表演藝術的創作。例如，《靈性羅摩衍那》（Adhyatma Ramayana ）－一部被羅摩南迪寺院奉為奠基之作的靈修和神學論著，以及《羅摩功行錄》（ Ramcharitmanas） ——一部廣受歡迎的論著，每年秋季在印度都會舉辦數千場羅摩利拉（Ramlila）節演出。
耆那教和佛教的經典中也有羅摩的傳說，儘管在這些經典中他有時被稱為帕瑪（Pauma）或蓮花（Padma），而且其細節與印度教版本有很大不同。耆那教經典中也提到羅摩是63位薩拉卡普魯薩（Salakapurusas）中的第八位巴拉巴德拉（Balabhadra ）。在錫克教中，羅摩在《十祖經》（Dasam Granth ）的《喬比斯化身》（Chaubis Avtar ）中被提及為毘濕奴24位神聖化身中的第二十位。
至於《羅摩衍那》（Ramayana，由主角羅摩的名字和梵語單詞अयन合成，按字面意思可以翻譯為《羅摩之旅》或《羅摩冒險記》）是印度兩大史詩之一。作者是詩人蟻垤，或譯跋彌（Valmiki），共分為7章，24,000對對句。內容主要講述拘薩羅國王子羅摩和他妻子悉多的故事。羅摩衍那和另一部更長的史詩《摩訶婆羅多》是印度文化的基礎，對印度文學、宗教的發展有相當大的作用。羅摩在印度文化中的地位甚至相當於耶穌在基督教世界文化中的地位。
羅摩衍那最早成書於公元前300年（至西元3世紀定稿），第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是後來（不早於公元前200年）補充進去的，原作將羅摩描繪成一位理想的英雄，但後來補充的部分將羅摩說成是毗濕奴的化身，兩部分的文筆也不一致。
原書依據吠陀體系推算，羅摩和羅剎魔王羅波那之間的戰爭發生在公元前878,142年，印度傳統的曆書都是根據這種推算編制的，但是並不為現代歷史學家所接受。
印度傳統認為羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，確立了人間的宗教和道德標準，神曾經答應蟻垤，只要山海還存在，人們就仍然需要閱讀《羅摩衍那》。
20世紀70年代中國梵文學者季羨林、黃寶生翻譯了《羅摩衍那》。
羅摩（Rama）意為「sarveshu ramante iti ramah」——「沉浸在一切者中」——至高梵。羅摩，絕對的實在，是賦予一切生命活力的本身：無情、靜止的事物和有情、活躍的生命，賦予它們存在的意義。
RA源自於“Narayana”，因此代表終極實在，即靈性目標。MA源自於“Namah”，因此代表臣服，即通往目標的道路。因此，RAMA一詞象徵著完整的靈性朝聖之旅；因為它既代表需要達到的目標，也代表求道者需要走的道路。
此外，RA 又代表“創造”，MA 又代表“毀滅”，連接這兩個字母的 A-kara 代表“保存”。因此，RAMA 象徵著三位一體：梵天、毘濕奴和濕婆。RA 也代表普魯沙（Purusha）或精神，MA 代表普拉克里蒂（Prakriti）或物質。因此，RAMA 代表普拉克里蒂與普魯沙：物質與精神。
當哈努曼必須渡過大海時，他將羅摩賜給他的戒指（上面刻有“羅摩”字樣）含在口中（放在舌頭上）。這象徵舌頭應習慣念誦羅摩之名。這枚「羅摩之名」的寶石不僅能美化舌頭，使人更具修養，還能幫助他輕鬆渡過無垠的輪迴之海。
在橋縛儀式中，巨石上刻著「羅摩之名」（RAMA NAMA），使它們能夠漂浮在水面上！這的確是一個反重力的奇蹟，展現了「羅摩之名」的強大力量！哈努曼證明，即使是所向披靡、無與倫比的「羅摩之箭」（RAMA BANA）也無法在「羅摩之名」面前立足！「羅摩之箭」不得不承認「羅摩之名」的至高無上，默默地退卻了！象徵意義上，哈努曼在阿育王花園將羅摩的戒指交給悉多，象徵上師教導弟子真言。
羅摩是守護生命（Raksha）和賜予解脫（mukti）的聖名。在神聖的卡什克舍特拉（Kashi Kshetra），濕婆神（Sri Viswanatha）深知羅摩聖名的榮耀，他肩負起將每個人從輪迴（samsara）的束縛中解救出來並賜予解脫（mukti）的重任，在臨終（MARA-na）時，他會在他們的右耳邊輕念。
1739年，波斯國王納迪爾沙阿入侵印度，焚掠德里，並割走印度河以西的所有印度領土。此後阿富汗的統治者艾哈邁德沙·杜蘭尼又多次侵略印度，特別是在1761年的第三次帕尼帕特戰役中，印度本土唯一有希望取代蒙兀兒人建立強大政權的馬拉塔人也遭到他毀滅性的打擊。這些事件在客觀上為東印度公司建立殖民統治創造便利。由於印度國內的各種力量均遭重創，英國人有可能動用武力來實現目的。
1757年，英國軍官柯拉夫在普拉西戰役中打敗得到法國支持的孟加拉王公西拉傑·烏德·道拉，使孟加拉成為東印度公司的傀儡，為征服整個北印鋪平道路。在1764年的布克薩爾戰役中，英國人粉碎企圖擺脫控制的孟加拉王公米爾·卡西姆與蒙兀兒皇帝的聯軍，徒有虛名的蒙兀兒帝國政府從此也聽命於殖民者。此後歷經邁索爾戰爭和3次馬拉塔戰爭，印度國內比較強大的反抗英國統治的力量基本上都被消滅。1818年馬拉塔人勢力最後覆滅後，大多數印度王公都承認東印度公司的宗主權。最晚被英國兼併的印度領土有信德（1843年）、錫克人控制的旁遮普（1849年）、貝拉爾（1853年）和奧德（1856年）。
英國佔領印度約300年；在此期間，負責地方事務的英國官員被稱為「收稅官」（Collector），因為徵稅是他們的重要職責之一。1795年至1799年間，欽格爾布德縣的行政長官是英國軍官萊昂內爾·布萊爾（Lionel Blaze）上校。布萊爾上校任職期間，曾目睹該巨大水庫兩次決堤。了解水庫的規模，才能真正體會問題的嚴重性。水庫面積達13平方英里（34平方公里），深達21英尺（6米），暴雨過後決堤對任何官員來說都是噩夢。
為了防患於未然，布萊爾上校於1798年駐紮在馬杜蘭塔卡姆。駐紮期間，他一直在探索一旦決堤發生，如何迅速進行修復。在巡視過程中，他偶然發現羅摩神殿附近堆放著大量花崗岩和其他石塊。布萊爾上校告訴下屬，這些石塊可以用來修復堤防。聽到這話，寺廟祭司們解釋說，這些石頭原本是用來為賈納卡瓦利·塔亞爾（Janakavalli Thayar）建造一座獨立的神龕的，但由於資金短缺，建造工程無法啟動。
聽到這番話，據說行政長官說道，既然修繕堤壩這樣更緊迫的工作亟需資金，為何還要另建一座神龕呢？他還半開玩笑地問祭司們，為什麼神每年都不能保佑水庫？祭司們回答說，眾所周知，神總是會回應發自內心的真誠祈禱。雨季來臨，傾盆大雨。短短幾天，水庫就已蓄滿，決堤似乎迫在眉睫。當晚，憂心忡忡的行政長官在水庫附近紮營，抱著一絲希望，祈禱堤壩能夠經受住考驗。當他巡視時，布萊爾上校看到了一幕奇蹟般的景象。他看到兩位武士手持弓箭，守護堤防。這位英國軍官跪下祈禱，因為他知道那正是羅摩神和他的神聖兄弟羅什曼那。
奇怪的是，行政長官隨行人員中竟然沒有其他人看到神。過了一會兒，幻象消失了，雨也停了。心懷感激的行政長官著手為賈納卡瓦利女神建造神龕，而寺廟中的羅摩神也因此被稱為 Erikatha Ramar（意為拯救水池（Eri）的羅摩）。至今，在埃里卡塔羅摩神廟仍能看到刻有行政長官名字並稱其為恩人的詔令。
參考自：
https://www.andavan.org/english-collectors-vision-of-rama-in-madhurantakam/
https://tamilandvedas.com/2018/03/19/english-collector-saw-lord-rama-in-madurantakam-post-no-4831/
https://naadopaasana.wordpress.com/2020/11/21/lord-rama-answers-a-britishers-prayer/
https://kshetrapuranas.wordpress.com/2009/04/04/the-english-miracle-madhuranthakam/
https://en.wikipedia.org/wiki/Eri-Katha_Ramar_Temple
https://naadopaasana.wordpress.com/category/ramayana/page/2/
https://echoesinthemist.com/2011/03/05/how-rama-halted-a-flood/
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