日本右翼神秘學（上）

 

中文裏有個名詞，叫做「善男信女」，意思是指皈依佛法的男女，道教亦沿用之。出自《金剛經·善現啟請分》：“善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心。”

阿耨多羅三藐三菩提（Anuttara-samyak-sambodhi），梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧覺悟。阿耨多羅是「無上」之意（阿為無，耨多羅為上），三藐是「上而正」之意，三菩提是「普遍的智慧和覺悟」。

善男信女這個成語的起源可以追溯到佛教傳統中的故事。相傳，佛陀在世時，有一位善男和一位信女，他們虔誠地信仰佛陀，並且遵守佛教的戒律，行善積德。他們的行為被佛陀讚賞，成為了善男信女這個成語的來源。

新紀元運動（New Age movement）是20世紀70年代和80年代在神秘學和形上學宗教社群中傳播的運動。它展望一個充滿愛與光明的“新時代”，並透過個人轉變和療癒來預示即將到來的時代。運動最堅定的支持者是現代神秘主義的追隨者。現代神秘主義是一種基於神秘知識獲取的宗教觀點，自公元2世紀以來在西方廣為流傳，尤其以諾斯底主義的形式。在古代諾斯底主義之後，幾個世紀以來出現了各種神秘主義運動，包括17世紀的玫瑰十字會（Rosicrucian），以及19世紀和20世紀的共濟會、神智學（theosophy）和儀式魔法。

新紀元的信仰特色是折衷式靈修，即是每個人應當照著適合個人的方式提升靈性，而不是依循死板的教條。世界上不同的宗教與哲學提供了不同的靈修方式，人們可以各取所需。

這個運動以兩個簡單的理念將不同背景的信徒團結起來。首先，它預言一個靈性意識高度提升、國際和平的新時代即將到來，種族主義、貧窮、疾病、飢餓和戰爭都將終結。這種社會變革將源自於下一代民眾的大規模靈性覺醒。其次，個人可以透過自身的精神轉變來提早體驗新時代。最初的改變將引領信徒踏上靈修之路（sadhana），一條持續成長和轉變的新道路。

它的宗教思想強調跨宗教的融合，特別是加入東方（特別是印度）的修行方式。

因此，新紀元運動的追隨者也不失為一種類型的「善男信女」。

日本右翼勢力（Japan right-wing forces）是指日本右翼團體，是日本街頭進行恐怖、暴力活動的帶有黑社會色彩的法人組織，主要採用街頭宣傳車宣傳右翼政治主張，被稱為「街宣右翼」、「行動右翼」。

2026年08月06日，外交部發言人林劍回應有關日本右翼勢力圖謀復辟軍國主義、執政當局正擴軍備武、試圖修改「無核三原則」的提問。發言人林劍表示，核武器造成的災難和悲劇不應重演，發生原爆的特定背景更應反思銘記，日本軍國主義侵略擴張的教訓必須警鐘長鳴。

很多人都有一個疑問，在二次大戰結束以後，德國很快便公開道歉，為何日本却遲遲不交代，一直將問題無了期地延續下去？

當中有很多原因，其中一個很重要的因素就是，德國有一個明確的打擊目標，就是臭名昭彰的納粹黨，但是日本軍國主義呢？它並沒有一個代表性的官方團體，而是化整為零，來自眾多民間的右翼團體，所以，要打擊也不知道從那裏着手，因為右翼在日本是一鼓去中心化的勢力，並且已經滲到政、商、學界裏面。

日本右翼源自於幕末明初的「尊皇攘夷」運動。築前福岡的「玄洋社」是日本右翼最大的源頭組織，為日本右翼團體鼻祖。戰前右翼的組織構成大致可分為兩個部分。一部分是國粹派的“封建式日本主義團體”，另一部分是革新派的“近代國家社會主義團體”。具代表性的國粹派右翼組織有：玄洋社、黑龍會、大日本國粹會、大日本生產黨等。具代表性的革新派右翼組織有：老壯、猶存社、經綸學盟等。

時至今日，右翼團體在日本已經如雨後春筍一樣，到處都是百花齊放，百家爭鳴。

常識讓我們判斷，日本右翼絕對不是善男信女。

然而，在新紀元運動的善男信女之中，却的確有很多是來自右翼勢力的中樓底柱。

民粹主義是一種在歷史上世界各地都存在的現象，每當資本主義經濟陷入困境、走向不穩定時，它就會滋長。尤其值得注意的是，有些勢力透過網路盲目接受未經證實的訊息（如同宗教信仰一般），建構起一套獨特的世界觀。面對批評時，他們日益孤立，反而更加緊密地團結在一起，並將批評轉化為「生態圈」現象的燃料（即觀點相似的人加深彼此的交流，以肯定、放大和強化自身觀點）。這種現像在左右兩派中都普遍存在。

他們高喊“日本優先”、“排斥外國人”、“建立國防軍”、“不要低估日本”，但這條道路不僅排斥外國人，也排斥任何與他們意見相左的人，給他們貼上“敵方代理人”、“反日分子”、“間諜”和“叛徒”的標籤。這條道路讓人想起戰前朝鮮人和中國人被私刑處死和屠殺的時代，他們可能很快就會開始說「反對軍事擴張的人就不是日本人」。即使在戰爭結束80年後，被這種氛圍裹挾並隨波逐流也是不可接受的。這其中存在著嚴重的問題。

政治學家中島岳志所寫的《繩文：革命與民族主義》（縄文  革命とナショナリズム）（大田出版社）一書，以「繩文」為中心主題，記錄了戰後日本新的思想史，於2025年6月26日出版。

據中島所說，本書的寫作動因是「安倍昭惠現象」。

安倍昭惠是前任日本內閣總理大臣安倍晉三遺孀，森永製菓株式會社家族千金。

2025年7月，隨著參議院選舉臨近，倡導回歸有機生活方式和「日本優先」口號的政黨和政治人物迅速崛起。這些將熱愛自然與愛國主義結合的極端且非理性主張，為何在部分民眾中日益被接受？中島岳志的《繩文：革命與民族主義》一書或許能為探究這現象的背景提供一些線索。

政治學家中島岳志曾在《自民黨：價值與風險的矩陣》（自民党　価値とリスクのマトリクス）和《保守主義與憲政主義：這樣我就不會被世界改變》（保守と立憲　世界によって私が変えられないために）（均由Stand Books出版）等著作中從政治和意識形態的角度探討過日本，他表示，撰寫本書的動因是「安倍昭惠現象」 。

首相安倍晉三的夫人安倍昭惠在塚本幼兒園（由森友學園法人辦）看到孩子們背誦《教育勅語》時，感動得熱淚盈眶。她與安倍政府的立場截然不同，反對在東北地區建造核電廠和海堤。她的思想背後蘊藏著對靈性的追求，對精神世界的濃厚興趣使她發現了無農藥、無添加劑產品以及大麻的神秘魅力和實用價值。

中島認為，這問題的核心──自然向民族的轉變──在於繩文時代。他在一段介紹其著作的影片中闡述了這一點。

「尤其是在右翼靈性社區中，一些帶有私利色彩的對繩文時代的解讀正在蔓延。另一方面，如果我們追溯到更早的時期，就會發現讚揚繩文時代的卻是左翼精神人士。究竟是什麼樣的慾望被強加於繩文時代？我認為這不僅對戰後歷史意義重大，而且對我們今天自身也具有重要的反思價值。」

中在書中寫道：「岡本太郎看到繩文陶器時，驚嘆不已，心想：『藝術就是一場爆炸！』雖然對稱、和諧、理性之美一直被認為是日本美學的精髓，但岡本太郎卻偏愛繩文陶器，因為它充滿了能量，彷彿打破了這些固有觀念。他認為這才是真正的日本美學，於是寫下了《論繩》。」

「一百年前的民間藝術運動基於這樣一種理念：民間藝術體現了一種超越人類巧思運算的真正之美。在此背景下，柳宗悅對1941年在日本民俗工藝博物館舉辦的『阿伊努民間藝術大展』產生了強烈的共鳴。他認為，古代民族製作的陶器，或阿伊努人的作品中，蘊含著某種超越美的計算，蘊藏著來自神或佛的、人類無法理解的力量。由此，他提出了民間藝術起源於繩文時代的觀點。」

「島尾提出的日本新觀點對左派人士極具吸引力。島尾的摯友吉本孝明也著有《集體幻覺論》，認為要回歸真正的日本，或許可以透過探索南部島嶼上遺留的本土世界來重新定義日本人的層次。這兩位學者認為，日本與南部島嶼在天皇時代之前就已經存在聯繫，透過與被邊緣化的沖繩建立聯繫，可以顛覆日本的中心格局，瓦解天皇制度，並將一種新的日本形象傳播到亞洲。這種繩文主義理論在1960年代廣為流傳。」

「隨著關於外星人和不明飛行物的幻想蔓延，一種觀點應運而生：人類曾與外星人共同生活，而這便是繩文時代。據說，當時的陶俑就是以外星人為原型製作的，以此證明人類曾與外星人接觸。隨後，在20世紀60年代末，嬉皮士運動興起。他們背棄現代文明，建立公社社，擁抱沒有民族國家的自給自足理念。」

「太田認為，日本在經濟快速成長的同時，正滋生一種針對亞洲的新型帝國主義。他相信，若不摧毀文明本身，就無法實現真正的人性。那麼，該從哪裡開始顛覆文明呢？他認為應該從邊緣地區入手。換句話說，太田的想法是從那些被排除在日本之外的人群開始推翻日本，其中就包括阿伊努人、沖繩部落民等群體。他對阿伊努人特別關注。太田的邊緣理論在左翼極端分子中廣為流傳，他將其與原始共產主義聯繫起來。他認為，日本歷史上曾存在過原始共產主義時期，那就是繩文時代。」

「關於如何掌握日本深層內涵的討論與照葉樹林文化論緊密交織，最終指向繩文時代——這就是當時的研究方向。梅原猛繼承了上山(上山春平)的研究，建立了一種以怨靈為中心的歷史視角(怨霊史観)，認為怨靈在日本具有重要意義。他意識到，要探究神信仰的根源，就必須考察繩文時代，因此，在1970年代，他投身於繩文研究。」

「大約20年前，當繩文時代處於民族主義和靈性交會點的觀點出現時，我意識到這是一個需要關注的新興重要趨勢。這趨勢在政治上最明顯的體現就是安倍昭惠事件。我覺得我必須就此撰文，現在看來，這篇文章終於成形了。 」

在日本有很多人都將理想投射到「繩文時代」之上，於是民族主義便與靈性嚮往結合起來，林林總總的右翼組織應運而生。

‧ 參政黨

在東京都議會選舉中，一個名為「參政黨」的政治團體支持率的上升趨勢愈發明顯，令許多人感到強烈的危機感。「參政黨」的領導人是神谷宗幣，他曾任大阪府吹田市議員，後來於2012年代表自民黨參加眾議院選舉，但最終落敗。

神谷最初是透過「新歷史教科書編纂協會」(新しい歴史教科書をつくる会)運動成為吹田市議員的，他曾參與過與宗教教派和極右翼相關的活動。隨後，在新冠疫情爆發後，他利用反疫苗陰謀論和靈異陰謀論，於2022年創立了參政黨，並在同年透過比例代表制當選為參議院議員。

之後，該「政黨」又在2024年的眾議院選舉中透過比例代表制獲得了3個席位，最終悲哀地發展成為一個全國性政黨。創會的宗旨是推動全國學校採用否認日本戰爭責任、回歸民族主義和極權主義的教科書，並聲稱傳統歷史教科書充斥著「自虐史觀」。

早在成為吹田市議員之前，神谷宗幣就對「極右派教派教育」充滿熱情，似乎深受「新歷史教科書編纂會」（新しい歴史教科書をつくる会）的影響。他甚至在2023年發推文稱，他曾在「編纂會」的會議上發表演講。

新歷史教科書編纂會建立於1996年12月，是為促進日本的民族主義歷史教育而成立的機構。前日本首相安倍晉三曾是該會領導人。成立者包括西尾幹二、藤岡信勝等學者。

‧ 親學

2008年，石川勝加入了這個神谷宗幣的「吹田新選會」。這個組織專注於教育管理，尤其致力於推廣日本會議高橋史朗提出的「親學」這一驚世駭俗的教育理論。

同時，2010年4月，松井一郎和橋下徹成立了「大阪維新會」(大阪維新の会)。大阪維新會也是起源於大阪的右翼政黨，但神谷宗幣並未加入。據說，神谷宗幣因倡導「親學」而被排斥，但這種說法的真實性值得懷疑。因為之後，大阪維新會內部發生了一起事件，大阪市議會成員提出了一項包含「親學」內容的條例草案。

維新黨議員被他們的領導人橋下徹拋棄，最終放棄了提交「親學」條例的計劃。

日本會議的高橋史朗不僅以其「親學」而聞名，還因其「WGIP陰謀論」而臭名昭著。WGIP是「戰爭罪責資訊計畫」（War Guilt Information Program）的縮寫，也被稱為「戰爭罪責計畫」。

這種WGIP陰謀論荒謬至極，聲稱日本總司令部禁止日本人學習“正確的歷史”，並灌輸“自虐史觀”。該理論最初由江藤淳在其著作《言論自由的封閉空間》(閉された言論空間)（1989年）中提出，後來被一個名為「日本會議」（Nippon Kaigi）的教派組織繼承並傳播，該組織由高橋史朗領導。高橋史朗曾多次出現在神谷宗幣的YouTube頻道上，致力於傳播「親學」和「WGIP陰謀論」。

順便一提，「日本會議」最初是谷口雅春創立的宗教團體「生長之家」信徒的活動，但如今的「日本會議」並未繼承谷口雅春那種帶有教派色彩的帝國主義歷史觀。因此，只有「日本會議」以類似「谷口雅春原教旨主義」的教派組織形式倖存下來，並擁有巨大的影響力，主要集中在自民黨安倍派系內部。神谷宗幣的「參政黨」則是一個試圖繼承這種教派思想並幹預政治的怪異組織。

參考自：

https://www.chosyu-journal.jp/seijikeizai/35524

https://qjweb.jp/column/141053/

https://note.com/bungakuplus/n/n5c5efdb56fcf

https://note.com/kous37/n/n938918ded18b

https://ameblo.jp/micharaphamary/entry-12702363664.html

https://note.com/booskanoriri/n/n7b726987aa2c

https://note.com/booskanoriri/n/ncef7b6b0b597

https://note.com/booskanoriri/n/n2b3510cfb3f8

https://note.com/booskanoriri/n/na25ddaa24c50

https://note.com/booskanoriri/n/n95006a444873

https://note.com/booskanoriri/n/n6be879c1a622

https://note.com/booskanoriri/n/n05ff0b12f724

https://note.com/booskanoriri/n/nd3ab8f62b0c6

https://note.com/booskanoriri/n/neb60a5bbbc60

https://note.com/booskanoriri/n/n7c96f55e5621